26‏/12‏/2012

الصفحة 52 - سورة آل عمران

التفسير الميسر للصفحة (52) - سورة آل عمران

من اﻵية (16) إلى اﻵية (22)


التفسير الميسر للصفحة (52) - سورة آل عمران
الصفحة 52 - سورة آل عمران

التفسير الميسر للآيات

 الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)

هؤلاء العباد المتقون يقولون: إننا آمنا بك, واتبعنا رسولك محمدًا صلى الله عليه وسلم, فامْحُ عنا ما اقترفناه من ذنوب, ونجنا من عذاب النار.


 الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)

هم الذين اتصفوا بالصبر على الطاعات, وعن المعاصي, وعلى ما يصيبهم من أقدار الله المؤلمة, وبالصدق في الأقوال والأفعال وبالطاعة التامة, وبالإنفاق سرا وعلانية, وبالاستغفار في آخر الليل; لأنه مَظِنَّة القبول وإجابة الدعاء.


 شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)

شهد الله أنه المتفرد بالإلهية, وقَرَنَ شهادته بشهادة الملائكة وأهل العلم, على أجلِّ مشهود عليه, وهو توحيده تعالى وقيامه بالعدل, لا إله إلا هو العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء أراده, الحكيم في أقواله وأفعاله


 إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)

إن الدين الذي ارتضاه الله لخلقه وأرسل به رسله, ولا يَقْبَل غيره هو الإسلام, وهو الانقياد لله وحده بالطاعة والاستسلام له بالعبودية, واتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى خُتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم, الذي لا يقبل الله مِن أحد بعد بعثته دينًا سوى الإسلام الذي أُرسل به. وما وقع الخلاف بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى, فتفرقوا شيعًا وأحزابًا إلا من بعد ما قامت الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب; بغيًا وحسدًا طلبًا للدنيا. ومن يجحد آيات الله المنزلة وآياته الدالة على ربوبيته وألوهيته, فإن الله سريع الحساب, وسيجزيهم بما كانوا يعملون.


 فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)

فإن جادلك -أيها الرسول- أهل الكتاب في التوحيد بعد أن أقمت الحجة عليهم فقل لهم: إنني أخلصت لله وحده فلا أشرك به أحدًا, وكذلك من اتبعني من المؤمنين, أخلصوا لله وانقادوا له. وقل لهم ولمشركي العرب وغيرهم: إن أسلمتم فأنتم على الطريق المستقيم والهدى والحق, وإن توليتم فحسابكم على الله, وليس عليَّ إلا البلاغ, وقد أبلغتكم وأقمت عليكم الحجة. والله بصير بالعباد, لا يخفى عليه من أمرهم شيء.


 إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنْ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)

إن الذين يجحدون بالدلائل الواضحة وما جاء به المرسلون, ويقتلون أنبياء الله ظلمًا بغير حق, ويقتلون الذين يأمرون بالعدل واتباع طريق الأنبياء, فبشِّرهم بعذاب موجع.


 أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22)

أولئك الذين بطلت أعمالهم في الدنيا والآخرة, فلا يُقبل لهم عمل, وما لهم من ناصرٍ ينصرهم من عذاب الله.


إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

24‏/12‏/2012

مخرج حرف الراء

نتابع معا حروف منطقة طرف اللسان ..
في الدرس السابق تناولنا مخرج حرف النون ،
واليوم نشرح المخرج الخاص الثاني من المخرج العام ( طرف اللسان ) ، ألا وهو مخرج حرف الراء ..

مخرج حرف الراء
مخرج حرف الراء

مخرج حرف الراء :

من طرف  اللسان الدقيق أدخل إلى الظهر قليلا  ، وما يحاذيه من أول غار الحنك  بُعيد مخرج النون مباشرة ، ولكن أدخل منه قليلا .

** ظهر اللسان  :
جهة اللسان المقابلة للفك السفلي .

صفات حرف الراء :

التوسط ، الجهر ، الاستفال ، الانفتاح ، الانحراف والتكرير ( انحراف الصوت عن مخرجه مع قبوله للتكرار ).

شرح صفات حرف الراء والنطق بها :

1- التوسط :
الراء حرف متوسط ، والسبب طبيعة مخرجها الذي يجعل الصوت يعاق أولا ثم يجري ثانيا ..
فبمجرد التصادم بين طرفي مخرج حرف الراء ينغلق المخرج ، ويحتبس الصوت خلف اﻷحبال الصوتية نتيجة إعاقة ..
وسرعان ما تزول هذه الإعاقة بسبب انحراف الصوت عن البقعة التي أعيق فيها ، فجريانه جريانا ضئيلا ، فانقطاعه لا إرادياً .

2- الجهر :
نتيجة لقوة الاعتماد على طرفي المخرج ، يكتسب حرف الراء قوة ، تؤدي لاهتزاز الحبلين الصوتيين بقوة ، وتكيف كل الهواء الموظف للنطق بالحرف بصوت الحرف ، وتكون كمية الهواء قليلة .

3- الاستفال :
الراء حرف مستفل ، لا يستعلي معه أقصى اللسان بالإرادة عند النطق به ..
وإن كان يصاحبه ارتفاع قليل كالارتفاع اللا إرادي الذي يصاحب النطق بالكاف والواو ، إلا أنه لا يؤثر على تفخيم حرف الراء .

4- الانفتاح :
الراء حرف منفتح ، لا ينحصر صوتها بين صفحة اللسان وغار الحنك اﻷعلى ..
ورغم اجتماع صفتي الاستفال والانفتاح ، إلا أن للراء أحوال تفخيم وأحوال ترقيق ، و لكن لا تُعد من حروف الاستعلاء ..
فتفخيم صوتها لا ينتج عن انضغاط صوتها وانحصاره بين صفحة اللسان وغار الحنك ، ولكنه ناتج عن انحصار صوتها بين منطقة وسط طرف اللسان ( الفرجة ) وغار الحنك اﻷعلى ، بزيادة تقعير منطقة وسط طرف اللسان ..
فيتقوى الصوت في المخرج ، ويكتسب تفخيما أقرب لتفخيم الحرف المنفتح ( القاف والغين والخاء ).

5- الانحراف والتكرير :


** الانحراف :
هو ميل صوت الحرف عن مخرجه لعدم كمال جريانه ، بسبب اعتراض جزء من اللسان طريقه .

** التكرير :
هو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالراء ارتعادا خفيفا ، مع قابلية المخرج للارتعاد بالحرف أكثر من مرة .

فعند النطق بالراء - كما قلنا سابقا - يحتبس الصوت لانغلاق المخرج ، وسرعان ما ينحرف الصوت عن البقعة التي أعيق فيها ...

حيث يتقعر طرف اللسان ، مما يجعل حافتي طرفه - الأقرب لظهره - يلتصقان بغار الحنك اﻷعلى ، ويبقى وسط طرف اللسان من غير التصاق ، مما يجعل فرجة صغيرة يمر منها صوت الراء الذي انحرف عن اليمين وعن الشمال إلى ذلك المجرى الضيق فيمر منه إلى الخارج ، مكتسبا قوة نتيجة انحصاره في هذه الفرجة الضيقة .. ( الانحراف )

وبسبب انحراف صوت الراء وميل صوتها عند النطق بها عن جانبي طرف اللسان اللذين اعترضا صوتها إلى وسطه ، حيث جرى صوتها بقوة نتيجة انحصاره في هذه الفرجة الضيقة ، يرتعد طرف اللسان ارتعادا خفيفا .. ( التكرار )


أخطاء النطق بالراء :

1-الراء الفصيحة يرتعد معها اللسان ارتعادة واحدة :

طبيعة مخرج الراء هي السبب في توسطها ، وهي السبب في انحراف صوتها ـ وهي السبب في ارتعادة طرف اللسان

** فلا نلصق طرف اللسان كله بغار الحنك عند النطق بالراء ، وإلا خرجت لاما صوتها منحرف إلى الخلف .

** وﻻ نترك طرف اللسان معلقا بحيث لا يلتصق طرفه أو جزء منه بغار الحنك ، وإلا خرجت الراء خليطا من اللام والراء والياء .

** الراء حرف متوسط ، وينبغي ضبط درجة الاعتماد على المخرج بقوة التوسط ، فإذا زادت قوة الاعتماد فأصبحت مثل قوة الاعتماد على الحرف الشديد ، اكتسب الحرف قوة تؤدي إلى ارتعاد طرف اللسان أكثر من مرة ، فنسمعها ( أرررر ) .. وهذا خطأ ..
فمعنى التكرار هو قابلية الحرف للتكرار ، وينبغي تجنب التكرار للنطق الصحيح بالحرف .

** كذلك لا تكون قوة الاعتماد على طرفي مخرج الراء أضعف من التوسط ، وإلا اتسعت الفرجة ، فيؤدي ذلك إلى عدم ضغط الصوت على طرف اللسان ، ويكون الحرف الناتج راء معلقة ، لا هي راء ولا لام ..

** احتباس الصوت في الراء يكون في جانبي طرف اللسان ، وانحرافه وجريانه يكون في وسط طرف اللسان . فصوت الراء ينحرف من الجانبين إلى اﻷمام .

أمثلة على الراء

1- الراء الساكنة متوسطة ومتطرفة

أرضِنا. سورة إبراهيم : 13

الحرث . سورة البقرة : 71

شكور . سورة إبراهيم : 5

والذِّكْر . سورة آل عمران : 58


2- الراء المتحركة :

رَضِي . سورة المجادلة : 22

رَبّي . سورة البقرة : 258

رُسلنا . سورة المائدة 32

البُروج . سورة البروج : 1

رِجْسِهم . سورة التوبة : 125

مُرِيب . سورة هود : 62


3- الراء المشددة وسط الكلمة :

الرَّحمن . سورة الرحمن : 1

والرُّهبان . سورة التوبة : 34

الرِّبا . سورة البقرة : 275


4- الراء المشددة المتطرفة :

الحُرُّ . سورة البقرة : 178

البِرَّ . سورة البقرة : 177

بالشرِّ . سورة الإسراء : 11

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

17‏/12‏/2012

الصفحة 51 - سورة آل عمران

الصفحة رقم 51 من المصحف ، الثانية من سورة آل عمران
والتفسير الميسر لها

الصفحة 51 - سورة آل عمران والتفسير الميسر
الصفحة 51 - سورة آل عمران

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)

إن الذين جحدوا الدين الحق وأنكروه, لن تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئًا إن وقع بهم في الدنيا, ولن تدفعه عنهم في الآخرة, وهؤلاء هم حطب النار يوم القيامة.


 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)

شأن الكافرين في تكذيبهم وما ينزل بهم, شأن آل فرعون والذين من قبلهم من الكافرين, أنكروا آيات الله الواضحة, فعاجلهم بالعقوبة بسبب تكذيبهم وعنادهم. والله شديد العقاب لمن كفر به وكذَّب رسله.


 قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)

قل -أيها الرسول-، للذين كفروا من اليهود وغيرهم والذين استهانوا بنصرك في "بَدْر": إنكم ستُهْزَمون في الدنيا وستموتون على الكفر, وتحشرون إلى نار جهنم; لتكون فراشًا دائمًا لكم, وبئس الفراش .


 قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ (13)

قد كان لكم -أيها اليهود المتكبرون المعاندون- دلالة عظيمة في جماعتين تقابلتا في معركة "بَدْر": جماعة تقاتل من أجل دين الله, وهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه, وجماعة أخرى كافرة بالله, تقاتل من أجل الباطل, ترى المؤمنين في العدد مثليهم رأي العين, وقد جعل الله ذلك سببًا لنصر المسلمين علبهم. والله يؤيِّد بنصره من يشاء من عباده. إن في هذا الذي حدث لَعِظة عظيمة لأصحاب البصائر الذين يهتدون إلى حكم الله وأفعاله.


 زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)

حُسِّن للناس حبُّ الشهوات من النساء والبنين, والأموال الكثيرة من الذهب والفضة, والخيل الحسان, والأنعام من الإبل والبقر والغنم, والأرض المتَّخَذة للغراس والزراعة. ذلك زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية. والله عنده حسن المرجع والثواب, وهو الجنَّة.


 قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)

قل -أيها الرسول- : أأخبركم بخير مما زُيِّن للنَّاس في هذه الحياة الدنيا, لمن راقب الله وخاف عقابه جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار, خالدين فيها, ولهم فيها أزواج مطهرات من الحيض والنفاس وسوء الخلق, ولهم أعظم من ذلك: رضوان من الله. والله مطَّلِع على سرائر خلقه, عالم بأحوالهم, وسيجازيهم على ذلك.

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

16‏/12‏/2012

مد البدل

مد البدل

النوع الثالث من أنواع المد بسبب الهمز هو مد البدل .

تعريف مد البدل :

هو أن يتقدم الهمز على حرف المد ، ولا يكون بعده همز أو سكون ،
أو : هو كل همز ممدود .

حُكْمه :

الجواز
ومقداره عند جميع القراء حركتين ( القصر ) كالمد الطبيعي .
وعند ورش فقط ( الجواز ) بقدار حركتين أو أربع أو ست حركات .

سبب تسميته بمد البدل :

** لأن حرف المد مبدل من الهمز غالباً .. "وليس دائما"
مثل :
ءادم : أصلها أأدم ، فنستبدل همزة القطع الثانية بحرف مد من جنس حركة الأولى فتصبح ءادم .
ءادم . سورة البقرة : 31

مد البدل

أما كلمة ( إسرائيل ) مثلا ، فهي ليست مبدلة من همز ، ولكن ينطبق عليها أصل التسمية ، وهو مد شبيه البدل.
إسرائيل . سورة البقرة : 40

مد شبيه البدل

** ولوقوعه تحت قاعدة صرفية تسمى "قاعدة البدل" وهي :

إذا اجتمع همزتان في أول الكلمة ، أولاهما متحركة والثانية ساكنة ،
تبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة الأولى تخفيفا ..

صور وحالات مد البدل


1- أن يكون ثابتا وصلا ووقفا :

وذلك عندما يكون في أول الكلمة .. مثل :
ءامن الرسول . سورة البقرة : 285
الهمز يليه حرف المد (اﻷلف)

مد البدل

إي وربي . يونس : 53
الهمز يليه حرف المد (الياء)

مد البدل

أنبئوني . البقرة : 31
الهمز يليه حرف المد (الواو)

مد البدل

2- أن يكون ثابتاوصلا لا وقفا .. مثل :

الخاطئين . يوسف : 29

مد البدل

مستهزئون . البقرة : 14

مد البدل

ففي المثالين السابقين ،
في حال وصل الكلمة بما بعدها يكون المد مد بدل بمقدار حركتين ..
وعند الوقف يصبح المد مدا عارضا للسكون ويمد بمقدار حركتين أو أربع أو ست ،
وذلك ﻷن المد العارض للسكون أقوى من مد البدل ، فنهمل مد البدل ونأخذ بالمد العارض للسكون.

3- أن يكون ثابتا وقفا لا وصلا .. مثل :

وجاءوا أباهم . يوسف : 16

مد البدل

فحرف المد هنا هو الواو ،
** فعند الوقف على كلمة جاءوا يكون المد مد بدل لتقدم الهمز على حرف المد ..
ويمد بمقدار حركتين ،

** وعند الوصل نجد أن حرف المد يليه همز ،
فيكون مد جائز منفصل .. وهو أقوى من مد البدل ، فيتقدم عليه
ويمد بمقدار حركتين أو أربع أو خمس .

4- أن يكون ثابتا في الابتداء لا وصلا .. مثل :

الذي اؤتمن . البقرة : 283

مد البدل

أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب . سورة الأحقاف : 4

مد البدل

في المثالين السابقين :

** في حالة الوصل :
تسقط همزة الوصل اﻷولى ، وينطق بهمزة القطع الثانية ساكنة .

** في حالة الابتداء :
تبدل همزة القطع الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها ( أي همزة الوصل ) ، فيكون :
الذي اؤتمن --->     أُوتُمن
أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب ---> أم لهم شرك في السماوات.إِيتوني بكتاب

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

15‏/12‏/2012

الصفحة 50 ، سورة آل عمران

التفسير الميسر لأوائل سورة آل عمران
 من الآية (1) إلى الآية (9)


50 - أول سورة آل عمران

تفسير اﻵيات


الم (1)

سبق الكلام عليها في أول سورة البقرة. وفيها :

هذه الحروف وغيرها من الحروف المقطَّعة في أوائل السور فيها إشارة إلى إعجاز القرآن; فقد وقع به تحدي المشركين, فعجزوا عن معارضته, وهو مركَّب من هذه الحروف التي تتكون منها لغة العرب. فدَلَّ عجز العرب عن الإتيان بمثله -مع أنهم أفصح الناس- على أن القرآن وحي من الله.


 اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)

هو الله, لا معبود بحق إلا هو, المتصف بالحياة الكاملة كما يليق بجلاله, القائم على كل شيء.


 نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)

نَزَّل عيك القرآن بالحق الذي لا ريب فيه, مصدِّقًا لما قبله من كتب ورسل, وأنزل التوراة على موسى علبه السلام, والإنجيل على عيسى عليه السلام من قبل نزول القرآن; لإرشاد المتقين إلى الإيمان, وصلاح دينهم ودنياهم, وأنزل ما يفرق بين الحق والباطل. والذين كفروا بآيات الله المنزلة, لهم عذاب عظيم. والله عزيز لا يُغَالَب, ذو انتقام بمن جحد حججه وأدلته, وتفرُّده بالألوهية.


 إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (5)

إن الله محيط علمه بالخلائق, لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء, قلَّ أو كثر.


 هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)

هو وحده الذي يخلقكم في أرحام أمهاتكم كما يشاء, من ذكر وأنثى, وحسن وقبيح, وشقي وسعيد, لا معبود بحق سواه, العزيز الذي لا يُغالَب, الحكيم في أمره وتدبيره.


 هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (7)

هو وحده الذي أنزل عليك القرآن: منه آيات واضحات الدلالة, هن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه, ويُرَدُّ ما خالفه إليه, ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني, لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم, فأصحاب القلوب المريضة الزائغة, لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها; ليثيروا الشبهات عند الناس, كي يضلوهم, ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن, كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, ويردُّون متشابهه إلى محكمه, وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.


 رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)

ويقولون: يا ربنا لا تَصْرِف قلوبنا عن الإيمان بك بعد أن مننت علينا بالهداية لدينك, وامنحنا من فضلك رحمة واسعة, إنك أنت الوهاب: كثير الفضل والعطاء, تعطي مَن تشاء بغير حساب.


 رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)

يا ربنا إنا نُقِرُّ ونشهد بأنك ستجمع الناس في يوم لا شَكَّ فيه, وهو يوم القيامة, إنَّك لا تُخلف ما وعَدْتَ به عبادك.

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

5‏/12‏/2012

فضل آخر آيتين من سورة البقرة

الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة وفضلهما

فضل آخر آيتين من سورة البقرة
فضل آخر آيتين من سورة البقرة


 آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)

 لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)

عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه" . [متفق عليه].

ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى سبعة أقوال في معنى (كفتاه) في فتح الباري عند شرحه لكتاب فضائل القرآن:
القول الأول:
بمعنى أجزأتاه عن قيام الليل، فلو أنه قرأهما قبل نومه ولم يستطع تلك الليلة أن يقوم الليل فقد كفتاه عن ذلك.
القول الثاني:
أنهما كفتاه من قراءة القرآن مطلقاً، سواء كان يقرأه في الصلاة أو في غير الصلاة.
القول الثالث:
أنهما كفتاه فيما يتعلق بالاعتقاد، فكل العقيدة موجودة ومتضمنة في هاتين الآيتين، لأنهما اشتملتا على أمور الإيمان وأعماله وأصوله جميعاً، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وهذا القول هو ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى أنه المقصود لذكر هاتين الآيتين، فيكفيك في باب الاعتقاد -المجمل لا المفصل- أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ثم تفصيل ذلك يعلم ويؤخذ من أدلته.
القول الرابع:
أنهما كفتاه من كل شر، فلو قرأ في ليلته هاتين الآيتين لكفتاه من كل شر، وينام ليلته تلك آمناً مطمئناً بإذن الله.
القول الخامس:
وهو أخص مما قبله، أنه بمعنى كفتاه شر الشيطان، فمن قرأهما فقد كفي شر الشيطان اللعين.
القول السادس:
أنهما كفتاه شر الجن والإنس.
القول السابع:
بمعنى أنهما تغنيانه عن طلب الأجر فيما سواهما، فينال بقراءة هاتين الآيتين من الثواب والأجر ما يغنيه عن طلب الأجر والثواب فيما سواهما.
**********************
والثلاثة الأقوال: الرابع والخامس والسادس متقاربة، يعني: كفتاه شر كل شيء: شر الشيطان وشر الجن والإنس، فأمكن أن نجعلها خمسة أقوال.
**********************
والصحيح من هذه الأقوال كلها كما قال الحافظ ابن حجر وقبله الإمام النووي رحمهما الله:
"يجوز أن يراد ذلك كله، ففضل الله واسع، فإذا قرأتُ هاتين الآيتين حصل لي ما يعنيني عن قيام الليل إن لم أقم، وحصل لي ما يغنيني عن قراءة القرآن كله إن لم أفعل، وحصل لي ما يعنيني في باب الاعتقاد، كما حصل لي الكفاية من شر كل ذي شر" من الشياطين ومن الجن والإنس، ومن كل أنواع الشرور "وكذلك يحصل لي الكفاية إذا قرأتها من أن أطلب عملاً آخر أطلب به نفس الأجر والمنزلة من الله سبحانه وتعالى".
**********************
التفسير الميسر للآيتين على
الصفحة 49 من سورة لبقرة
منقول من موقع الشيخ / سفر الحوالي
إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الصفحة 49 من سورة البقرة

التفسير الميسر للصفحة 49 من سورة البقرة
من اﻵية (283) إلى اﻵية (286)

التفسير الميسر للصفحة 49 من سورة البقرة من اﻵية (283) إلى اﻵية (286)
الصفحة 49 من سورة البقرة
 وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)

وإن كنتم مسافرين ولم تجدوا مَن يكتب لكم فادفعوا إلى صاحب الحق شيئًا يكون عنده ضمانًا لحقِّه إلى أن يردَّ المدينُ ما عليه من دين,
فإن وثق بعضكم ببعض فلا حرج في ترك الكتابة والإشهاد والرهن, ويبقى الدَّين أمانة في ذمَّة المدين, عليه أداؤه, وعليه أن يراقب الله فلا يخون صاحبه.
فإن أنكر المدين ما عليه من دين, وكان هناك مَن حضر وشهد, فعليه أن يظهر شهادته, ومن أخفى هذه الشهادة فهو صاحب قلب غادر فاجر.
والله المُطَّلِع على السرائر, المحيط علمه بكل أموركم, سيحاسبكم على ذلك.


 لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)

لله ملك السموات والأرض وما فيهما ملكًا وتدبيرًا وإحاطة, لا يخفى عليه شيء.
وما تظهروه مما في أنفسكم أو تخفوه فإن الله يعلمه, وسيحاسبكم به, فيعفو عمن يشاء, ويؤاخذ من يشاء.
والله قادر على كل شيء, وقد أكرم الله المسلمين بعد ذلك فعفا عن حديث النفس وخطرات القلب ما لم يتبعها كلام أو عمل, كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


 آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)

صدَّق وأيقن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بما أوحي إليه من ربه وحُقَّ له أن يُوقن, والمؤمنون كذلك صدقوا وعملوا بالقرآن العظيم, كل منهم صدَّق بالله رباً وإلهًا متصفًا بصفات الجلال والكمال, وأن لله ملائكة كرامًا, وأنه أنزل كتبًا, وأرسل إلى خلقه رسلا لا نؤمن -نحن المؤمنين- ببعضهم وننكر بعضهم, بل نؤمن بهم جميعًا.
وقال الرسول والمؤمنون: سمعنا يا ربنا ما أوحيت به, وأطعنا في كل ذلك, نرجو أن تغفر -بفضلك- ذنوبنا, فأنت الذي ربَّيتنا بما أنعمت به علينا, وإليك -وحدك- مرجعنا ومصيرنا.


 لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)

دين الله يسر لا مشقة فيه, فلا يطلب الله مِن عباده ما لا يطيقونه, فمن فعل خيرًا نال خيرًا, ومن فعل شرّاً نال شرّاً.
ربنا لا تعاقبنا إن نسينا شيئًا مما افترضته علينا, أو أخطأنا في فِعْل شيء نهيتنا عن فعله, ربَّنا ولا تكلفنا من الأعمال الشاقة ما كلفته مَن قبلنا من العصاة عقوبة لهم, ربنا ولا تُحَمِّلْنَا ما لا نستطيعه من التكاليف والمصائب, وامح ذنوبنا, واستر عيوبنا, وأحسن إلينا, أنت مالك أمرنا ومدبره, فانصرنا على مَن جحدوا دينك وأنكروا وحدانيتك, وكذَّبوا نبيك محمدًا صلى الله عليه وسلم, واجعل العاقبة لنا عليهم في الدنيا والآخرة.

****************

بعد قراءة هذا التفسير

اقرأ وتعرف على
فضل آخر آيتين من سورة البقرة

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

3‏/12‏/2012

المد الجائز المنفصل ومد الصلة الكبرى

نتابع معا شرح النوع الثاني من المد الفرعي بسبب الهمز

المد الجائز المنفصل

تعريف المد الجائز المنفصل :

هو أن يقع حرف المد في آخر الكلمة اﻷولى ، وهمزة قطع في أول الكلمة التالية .
ويلحق به مد الصلة الكبرى .
وعلامته في المصحف ( )

مثال : في أرض . هود : 64


سبب تسميته منفصلا :
لانفصال سبب المد ( وهو الهمز ) عن شرط المد (وهو حرف المد) .

حُكمه :
الجواز . أي جواز مده وقصره ، وذلك في كل من الانفصال الحقيقي والانفصال الحكمي .

مقداره :
2 ، 4 ، 5

* يمد بمقدار حركتين ( ويسمى قصر ) 

* أو أربع حركات ( ويسمى توسط )

* أو خمس حركات ( ويسمى فُوَيْق التوسط )

والمقدم على الأداء هو التوسط .

الانفصال الحقيقي والانفصال الحكمي

تعريف الانفصال الحقيقي :
أن يكون حرف المد ثابتا في الرسم ( رسم الكلمة أي كتابتها ) واللفظ .

تعريف الانفصال الحكمي :
أن يكون حرف المد محذوفا في الرسم ، ثابتا في اللفظ .

مثال :

ياء النداء : يا ابراهيم . الصافات : 104



اسم الاشارة : هؤﻻء . الإنسان : 27



الفرق بين الانفصال الحقيقي والانفصال الحكمي :

1- الانفصال الحقيقي :

* يقع مع حروف المد واللين الثلاثة : اﻷلف والواو والياء .
* يجوز الوقف على حرف المد ، ويثبت وقفا .

مثال :

في أرض ..
يجوز أن نقف على " في " ، ويكون المد في حال الوقف مد طبيعي بمقدار حركتين .

2- الانفصال الحكمي :

* يقع مع حرفي الواو والياء فقط .
* لا يجوز الوقف عليه ، فهو لم يثبت في رسم الكلمة .

مثال :

يا أيها ..

لا يجوز الوقف على " يا " ، فهي تعتبر كلمة واحدة لا تُجَزّأ .

كذلك كلمة : هؤﻻء ..
فلا نقول " ها " ونقف عليها .

مد الصلة الكبرى
يعتبر مد الصلة الكبرى من ملحقات المد الجائز المنفصل ،
ويقع في حالة وجود هاء ضمير متحركة - زائدة عن بنية الكلمة - في آخر الكلمة ،  تعود على المفرد المذكر الغائب ،
وتقع بين متحركين ( أي أن الحرف السابق لهاء الضمير متحرك والتالي لها أيضا متحرك ) ،
ويكون هذا المد مع حرفي الواو والياء فقط .
وعلامته في المصحف كتابة واو صغيرة أو ياء صغيرة بعد هاء الضمير تبعا لحركة هاء الضمير ، وعليها علامة المد ( )

مثال :

ولا يشرك بعبادة ربه أحدا . الكهف : 110



ملاحظة :
بإذن الله سيتم شرح تفصيلي لهاء الكناية في اﻷيام القادمة .

أمثلة على المد الجائز المنفصل :

1- االمد المنفصل الحقيقي :

 بِمَا أَنزَلَ . المائدة : 44



  فِي أَمْوَالِهِمْ . المعارج : 24



قُوا أَنفُسَكُمْ . التحريم : 6



2- المد المنفصل الحكمي :

يَا آدَمُ . البقرة : 33



 يَا أَيُّهَا . البقرة : 21



هَاأَنْتُم . آل عمران : 119



3- مد الصلة الكبرى :

وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ . المطففين : 12



 يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ . الهُمَزَة : 3


إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

27‏/11‏/2012

الصفحة 48 من سورة البقرة

التفسير الميسر للصفحة 48 من سورة البقرة
اﻵية (282)

آية الدين ، أطول آية في القرآن
الصفحة 48 من سورة البقرة

معنا اليوم تفسير آية الدّيْن ، أطول آية في القرآن



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)

يا من آمنتم بالله واتبعتم رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم إذا تعاملتم بدَيْن إلى وقت معلوم فاكتبوه; حفظًا للمال ودفعًا للنزاع. ولْيقُم بالكتابة رجل أمين ضابط, ولا يمتنع مَن علَّمه الله الكتابة عن ذلك, ولْيقم المدين بإملاء ما عليه من الدَّيْن, وليراقب ربه, ولا ينقص من دينه شيئا.

 فإن كان المدين محجورًا عليه لتبذيره وإسرافه, أو كان صغيرًا أو مجنونًا, أو لا يستطيع النطق لخرس به أو عدم قدرة كاملة على الكلام, فليتولَّ الإملاء عن المدين القائم بأمره ،

 واطلبوا شهادة رجلين مسلمَيْن بالِغَيْن عاقلَيْن من أهل العدالة. فإن لم يوجد رجلان, فاطلبوا شهادة رجل وامرأتين ترضون شهادتهم, حتى إذا نَسِيَتْ إحداهما ذكَّرتها الأخرى ،

وعلى الشهداء أن يجيبوا مَن دعاهم إلى الشهادة, وعليهم أداؤها إذا ما دعوا إليها,

ولا تَمَلُّوا من كتابة الدَّين قليلا أو كثيرًا إلى وقته المعلوم. ذلكم أعدل في شرع الله وهديه, وأعظم عونًا على إقامة الشهادة وأدائها, وأقرب إلى نفي الشك في جنس الدَّين وقدره وأجله.

لكن إن كانت المسألة مسألة بيع وشراء، بأخذ سلعة ودفع ثمنها في الحال، فلا حاجة إلى الكتابة, ويستحب الإشهاد على ذلك منعًا للنزاع والشقاق، ومن الواجب على الشاهد والكاتب أداء الشهادة على وجهها والكتابة كما أمر الله.

ولا يجوز لصاحب الحق ومَن عليه الحق الإضرار بالكُتَّاب والشهود، وكذلك لا يجوز للكُتَّاب والشهود أن يضارُّوا بمن احتاج إلى كتابتهم أو شهادتهم ..

وإن تفعلوا ما نهيتم عنه فإنه خروج عن طاعة الله، وعاقبة ذلك حالَّة بكم. وخافوا الله في جميع ما أمركم به، ونهاكم عنه، ويعلمكم الله جميع ما يصلح دنياكم وأخراكم. والله بكل شيء عليم، فلا يخفى عليه شيء من أموركم، وسيجازيكم على ذلك.



إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الإسلام في هايتي

اليوم هي أول مرة أجد من ضمن زوار مدونتي زائرين من هايتي !! بلغ عددهم حسب الإحصاءات 19 زائرا .

في الحقيقة تعجبت .. فلم أكن أعلم أن بها مسلمين ..
ولكن سبحان الله .. يهدي من يشاء ، فالحمد لله أن هداهم .

وهذه صورة لموقع هايتي على الكرة الأرضية ،
كما نرى ، تطل على السواحل الشرقية للولايات المتحدة الأمريكية..



بحثت عن نسبة المسلمين هناك ، وكان هذا التقرير من موقع  " ويكيبيديا "


المسلمون في هايتي لا تحصر الحكومة أعدادهم، لكن يقدر عددهم بضع آلاف، أغلبهم من أهل البلد ويليهم عدد من المغاربة، وكلهم من أهل السنة.


وبدأ تاريخ الإسلام في هسبانيولا ٠ الجزيرة التي تشاطرها هايتي مع الجمهورية الدومينيكية - مع تجارة العبيد عبر الأطلنطي فقد كان بعض من جلبوا عبيدًا من المسلمين. ورغم إبعادهم عن الإسلام فقد استمرت ثقافاتهم الأصلية في التقاليد الهايتية إلى درجة ما.



بني أول مسجد في هايتي سنة 1985 ومن المؤسسات الإسلامية اليوم مسجد بلال بن رباح بكاب هايتيان ‏(fr)‏ والتي تجري دورات في العلوم الإسلامية وأساسيات العبادات، ومساجد في ميراغوان ‏(fr)‏ والعاصمة بورت أو برنس، وغونايف ‏(fr)‏. وزارت هايتي العديد من مؤسسات الإغاثة الإسلامية بعد زلزال هايتي 2010، وأسس بعدها عالم من ترينيداد « دار علوم » بميراغوان ‏(fr)‏ ليخدم البلد ككل.



في سنة 2000 أصبح ناوون مارسيلوس ‏(fr)‏ أول عضو مسلم يُنتخب في مجلس نواب هايتي.



كما وجدت تقريرا مصورا من قناة الجزيرة عن هايتي ومسلميها ، ذكروا فيه أن تعداد المسلمين حوالي 2000 مسلم ، كما أن الحكومة هناك لا تعترف بالدين الإسلامي ديانة رسمية .

وسبب انتشار الإسلام هناك هو قدوم مسلمين من أميريكا وأوروبا وغيرها للمساعدة بعد زلزال هايتي الشهير .. فسبحان مسبب اﻷسباب .

ولكن لا أدري ما الحكمة من التركيز على النساء ، فلم أستطع نشر الفيديو ..

فكم منكم كان يعلم بوجود مسلمين في هايتي ؟


إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

26‏/11‏/2012

رابعا : منطقة طرف اللسان : مخرج حرف النون



تحوي منطقة طرف اللسان ثلاثة مخارج خاصة ، يخرج منها  خمسة أحرف :

1- النون في مخرج مستقل .
2- الراء في مخرج مستقل .
3- الطاء والدال والتاء في مخرج خاص واحد .

ونبدأ بشرح مخرج حرف النون ..

مخرج حرف النون
مخرج حرف النون


مخرج حرف النون :

طرف اللسان الدقيق مع ما يحاذيه من أصول الثنيتين العلويتين تحت مخرج اللام .
مع ملاحظة أن اللام أقرب للخارج يليها النون للداخل باتجاه الحلق .

صفات حرف النون :

متوسطة - مجهورة - مستفلة - منفتحة - لا يكمل صوتها إلا بالغنة .

شرح صفات حرف النون :


1- متوسطة :

فبمجرد التصادم بين طرفي مخرجها ، ينغلق المخرج ويحتبس الصوت خلف الحبلين الصوتيين نتيجة إعاقته بانغلاق المخرج ،

ولكن سرعان ما تزول هذه الإعاقة لانحراف الصوت عن البقعة التي أعيق فيها ، وجريانه في فتحة الخيشوم جريانا ضئيلا ، ثم انقطاعه لا إراديا .

** راجع صفة التوسط في مخرج اللام .

، وزمن النطق بالنون هو زمن التوسط ، الذي هو مجموع زمن العملين : الاحتباس والجريان ، ولا فارق زمني بين العملين .

2- لا يكمل صوت النون إلا بالغنة :

فالغنة صفة لازمة لحرف النون ، وسيأتي الحديث عنها بعد قليل ...

تعريف الغنة :

هو صوت يخرج من الخيشوم . راجع التعريف في شرح حكم الإدغام

3- مجهورة :

بسبب قوة الاعتماد على مخرجها ، مما يؤدي لاهتزاز الحبلين الصوتيين بقوة ، وتكيف كل الهواء الموظف للنطق بالحرف بالصوت .

** تذكر أن :

قوة الاعتماد -----> احتباس الصوت -----> صوت شديد أو متوسط .

4- مستفلة :
لا يستعلي معها أقصى اللسان بالإرادة عند النطق بها .

5- منفتحة :

فلا ينضغط صوتها بين صفحة اللسان وغار الحنك اﻷعلى ..
ولاجتماع الصفتين ( الاستفال والانفتاح ) في حرف النون ، يكون مستحقه الترقيق في جميع اﻷحوال .

تنبيهات على النطق بحرف النون :

1- لا يكمل صوت النون إلا بالغنة : 

** تذكر أن :
(( لمعرفة صفات الحرف ، ننطق حرف متحرك قبله ، ثمّ ننطق الحرف المطلوب ساكناً ))

فالنون المتوسطة ، التي زمنها زمن التوسط ، هي التي تسمى بالنون المظهرة ...
وعند النطق بها يتم التصادم بين طرفي مخرجها بقوة اعتماد أقل من الشديد وأكبر من الرخو ، ولا يظهر معها صوت الغنة رغم وجودها ، فهي ( مكملة ) للحرف ولا يجب أن تطغى عليه ..
ودليل وجودها أنك إذا أغلقت فتحتي اﻷنف ونطقت ( أنْ ) لوجدت أن صوت النون ( مكتوم ) ، ﻷن مخرجها الرخو - الخيشوم - قد أُغلق تماما ، فلم يكمل صوتها.

2- ينبغي ضبط قوة الاعتماد على المخرج بدرجة التوسط :

** فضعف الاعتماد يؤدي إلى طول زمن جريان صوت النون في الخيشوم وظهور الغنة واضحة ، وهذا خطأ في غير موضعه ،
أي خطأ في الحالات التي لا ينبغي فيها ظهور الغنة .

** أما قوة الاعتماد بدرجة اأكبر من اللازم ، فإنها تؤدي إلى قِصر زمن جريان النون واكتسابه شدة تُخِل به .

3- ينبغي معاملة نون التنوين المظهرة معاملة النون الساكنة المظهرة

من حيث ضبط المخرج وضبط قوة الاعتماد عليه .

4- النون المتحركة يجب بيانها في زمن حركتها .

5- النون المشددة تكون الغنة فيها أكمل ما يكون :

فإذا وقف القارئ على نون مشددة ، فإنه يقف عليها بغنة كاملة ، حيث أنه وقف على حرفيّ نون ساكنين وليس حرفا واحدا .

6- إذا تكررت النون المتحركة وجب العناية ببيانها .

7- النون حرف مستفل ومنفتح ، مستحقه الترقيق في جميع أحواله :

وينبغي الحذر من تفخيمه إذا جاوره حرف مستعلٍ ، أو جاء بعده ألِف ..

ويتم تخليص حرف المد الذي بعد النون من غنة النون بضبط التباعد عن مخرج النون إلى مخرج الجوف زمن النطق بحرف المد .

8- النون تعرض لها صفات أخرى بحسب ما يجاورها من حروف ، وبشرط سكونها :

وهي الأحكام التي وردت في الدروس الماضية :

الإظهار ، الإدغام ، الإخفاء ، القلب .

أمثلة على حرف النون :


1- النون الساكنة المظهرة :

** متوسطة :

وينهون . آل عمران : 104



أنعمنا . الإسراء : 83



والمنخنقة . المائدة : 3



** متطرفة :

المؤمنين . البقرة : 223



القرآن . البقرة : 185



نستعين . الفاتحة : 5



** في التنوين :

عليمٌ حكيمٌ . النساء : 26



وربٌ غفور . سبأ : 15



عليماً حكيما . النساء : 11



2- النون المتحركة :

سنَكتب . آل عمران : 181



وأيْمانِهم . آل عمران : 77



نِعمة . البقرة : 211



3- النون المشددة :

** للتضعيف ( أي للتكرار ) :

جنَّات . البقرة : 25



سُنَّة . الأحزاب : 62



** المتطرفة الموقوف عليها :

ليقولَنَّ . النساء : 73



أجورهنَّ . النساء : 24



الظنَّ . النساء : 157



4- النون المتحركة المكررة :

ونحنُ نَتربص بكم . التوبة : 52



بأعينِنَا . هود : 37



سنَنَ . النساء : 26



**  انتهى بحمد الله  **

إذا كان لديك سؤال ، فاكتبه في التعليقات ..

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad