عيد سعيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك

أعاده الله علينا وعلى الأمة بالخير والبركة

للأسف توقف نشر الدروس بسبب تعطل الجهاز ..

نسال الله التيسير

نلقاكم بعد العيد بإذن الله

**********

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

تعديل رابط فيد برنر

السلام عليكم ورحمة الله ...

تم التعديل على رابط فيد برنر ، وبالتالي حُذفت القائمة البريدية.

أرجو من الإخوة والأخوات المشتركين سابقا إعادة الاشتراك ..

ومن لا يعمل معه رابط التفعيل من داخل البريد ،

ينسخ رابط التفعيل ويلصقه بالشريط العلوي من المتصفح ، وسوف يعمل بإذن الله .

ولكم جزيل الشكر.

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

مخرج حرف اللام

نتابع معا شرح حروف مخارج اللسان ....

ومخرج اليوم هو المخرج الخاص الثاني لمنطقة حافتي اللسان ، مخرج حرف اللام .

مخرج حرف اللام

مخرج حرف اللام :

من أدنى حافتيّ اللسان إلى منتهاهما، مع ما يحاذيهما من لثة الأسنان العليا من الضاحك إلى الضاحك.

صفات حرف اللام :

متوسط ، منحرف ، مجهور ، مستفل ، منفتح .

شرح الصفات :

1- حرف اللام متوسط :
فلا هو مجهور ، ولا هو مهموس ، ولكنه حالة متوسطة بين كمال الشدة وكمال الرخاوة ، وذلك لطبيعة مخرجه ، المغلق من الأمام والمفتوح من الخلف ، حيث يعاق الصوت أولا ، ثم يجري ثانيا ..

و صفة التوسط هي :

احتباس الصوت احتباسا ضئيلا ، ثم جريانه جريانا ضئيلا .

وسبب توسط صوت اللام ، أن الصوت لم يحتبس احتباسه في الحروف الشديدة ، لأن المخرج غير مغلق تماما ، ولم يجرِ جريانه في الحروف الرخوة لأن المخرج غير مفتوح تماما ..
فبمجرد التصادم بين طرفي مخرج اللام ، ينغلق المخرج ويحتبس الصوت خلفه . ولكن سرعان ما تزول إعاقة الصوت بالانحراف .

2- انحراف اللام :
عندما يحتبس الصوت بسبب انغلاق طرفي المخرج ، يترك الصوت الحافتين الأماميتين ، ويرتد إلى الحافتين الخلفيتين ( مخرج الضاد ) ويجري فيهما ، وهذه صفة الانحراف ، مع ملاحظة أن الحافتين الخلفيتين لا تتصادمان مع ما يحاذيهما من غار الحنك الأعلى كما في  مخرج الضاد ، فالمخرج هنا مفتوح ، ويساعد على جريان الصوت فيه .

** وينبغي التنبيه هنا ، على أن الانحراف في اللام هو انحراف الصوت ، لا انحراف اللسان ، ولا انحراف اللام ناحية النون أو الراء.

3- اللام حرف مجهور :
وذلك بسبب قوة الاعتماد على طرفي المخرج ، بسبب قوة الاعتماد على طرفي المخرج ، فيهتز الحبلان الصوتيان بقوة ، ويتكيف كل الهواء الموظف للنطق بالحرف بصوت الحرف ( اللام ) .

4- اللام حرف مستفل :
أي لا يستعلي معه اقصى اللسان بالإرادة عند النطق به .


5- اللام حرف منفتح :
لأن معظم اللسان متباعد عن غار الحنك الأعلى ، فلا ينضغط أو ينحصر الصوت بينهما .

فحرف اللام مستحقه الترقيق .

ومع ذلك هناك أحوال تفخم فيها اللام ..

أحوال تفخيم اللام :

تفخم اللام في لفظ الجلالة ( الله ) في حالات ثلاثة :

1- البدء بلفظ الجلالة ( الله ) او ( اللهم ) .
2- أن يكون الحرف الذي يسبق لفظ الجلالة مفتوح .
3- أن يكون الحرف الذي يسبق لفظ الجلالة مضموم .

وما عدا ذلك ، فاللام مرققة ( في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية ) .

تنبيهات على النطق بحرف اللام :

1- أولا ينبغي ضبط مخرج اللام ، ودرجة قوة التصادم بين طرفيه ، فلو زادت عن الحد ، لاكتسب الحرف شدة ليست فيه ، وقصر زمنه ، ولو كان التصادم ضعيفا ، سيطول زمن الحرف أكثر مما ينبغي .
وزمن النطق باللام هو مجموع زمن العملين : الاحتباس والجريان ، ولا فارق زمني بين العملين .

2- زمن جريان اللام أطول من زمن الشديد المجهور ، وأقصر من زمن الرخو المهموس .

3- بضبط المخرج ودرجة الاعتماد على طرفيه ، يخرج حرف اللام بصفة التوسط ، وهي صفة لازمة له ، فبمجرد التصادم بين طرفي المخرج ، ينغلق المخرج ويحتبس الصوت خلفه وخلف الأحبال الصوتية ، وسرعان ما تزول هذه الإعاقة لانحراف الصوت عن البقعة التي أعيق فيها ، فيجري جريانا ضئيلا وينقطع لا إراديا .

4- يجب ضبط مخرج اللام الذي يجاور مخرج النون ، حتى لا ينحرف الصوت ويخرج من الخيشوم ، ووجدنا غنة في اللام.

5- عند التقاء اللام الساكنة بالنون المتحركة ، نحرص على بيان اللام في زمن توسطها ، وتحقيقها من مخرجها ، حتى لا تدغم في النون.

6- إذا شُدّدت اللام ، أو تكررت ، نعتني ببيان اللام الساكنة حال سكونها في زمن توسطها ، وبيان المتحركة في زمن حركتها .

أمثلة على حرف اللام :

1- ساكنة :

خَلْفٌ . { مريم : 59 }

أرسلْنا .{ إبراهيم : 4 }

جعلْنا .{ الكهف : 7 }

2- متحركة :

1- بالفتح

لَعِبٌ ولَهْو .{ الأنعام : 32 }

وَلَتَعلَمُنَّ  .{  طه : 71 }

لاعِبين .{ الأنبياء : 16 }

2- بالضم

لُمَزَة .{ الهُمَزة : 1 }

أعمالُهم .{ آل عمران : 22 }

قالُوا .{ البقرة : 11 }

3- بالكسر

قُلِ الحمد لله .{ العنكبوت : 63 }

لِبَدا .{ الجن : 19 }

خَلِيلا .{ الفرقان : 28 }

3- مشددة :

ولا تجعل في قلوبنا غِلا للذين آمنوا .{ الحشر : 10 }

فويلٌ للذين يكتبون الكتاب بأيديهم .{ البقرة : 79 }

ومن يضللِ الله فما له من هاد .{ الرعد : 33 }

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الصفحة 43 من سورة البقرة

التفسير الميسر للصفحة 43 من سورة البقرة

من الآية ( 257 ) إلى الآية ( 259 )

الصفحة 43 من سورة البقرة

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)

الله يتولى المؤمنين بنصره وتوفيقه وحفظه, يخرجهم من ظلمات الكفر, إلى نور الإيمان. والذين كفروا أنصارهم وأولياؤهم الأنداد والأوثان الذين يعبدونهم من دون الله, يُخرجونهم من نور الإيمان إلى ظلمات الكفر, أولئك أصحاب النار الملازمون لها, هم فيها باقون بقاء أبديًا لا يخرجون منها.



أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)

هل رأيت -أيها الرسول- أعجب مِن حال هذا الذي جادل إبراهيم عليه السلام في توحيد الله تعالى وربوبيته; لأن الله أعطاه المُلْك فتجبَّر وسأل إبراهيمَ: مَن ربُّك؟ فقال عليه السلام: ربي الذي يحيي الخلائق فتحيا, ويسلبها الحياة فتموت, فهو المتفرد بالإحياء والإماتة, قال: أنا أحيي وأميت, أي أقتل مَن أردتُ قَتْلَه, وأستبقي مَن أردت استبقاءه, فقال له إبراهيم: إن الله الذي أعبده يأتي بالشمس من المشرق, فهل تستطيع تغيير هذه السُّنَّة الإلهية بأن تجعلها تأتي من المغرب; فتحيَّر هذا الكافر وانقطعت حجته, شأنه شأن الظالمين لا يهديهم الله إلى الحق والصواب.



أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)

أو هل رأيت -أيها الرسول- مثل الذي مرَّ على قرية قد تهدَّمت دورها, وخَوَتْ على عروشها, فقال: كيف يحيي الله هذه القرية بعد موتها؟ فأماته الله مائة عام, ثم ردَّ إليه روحه, وقال له: كم قدر الزمان الذي لبثت ميتًا؟ قال: بقيت يومًا أو بعض يوم, فأخبره بأنه بقي ميتًا مائة عام, وأمره أن ينظر إلى طعامه وشرابه, وكيف حفظهما الله من التغيُّر هذه المدة الطويلة, وأمره أن ينظر إلى حماره كيف أحياه الله بعد أن كان عظامًا متفرقة؟ وقال له: ولنجعلك آية للناس, أي: دلالة ظاهرة على قدرة الله على البعث بعد الموت, وأمره أن ينظر إلى العظام كيف يرفع الله بعضها على بعض, ويصل بعضها ببعض, ثم يكسوها بعد الالتئام لحمًا, ثم يعيد فيها الحياة؟ فلما اتضح له ذلك عِيانًا اعترف بعظمة الله, وأنه على كل شيء قدير, وصار آية للناس.

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

فضل أيام عشر ذي الحجة

فضل أيام عشر ذي الحجة

الكعبة المشرفة

إن من فضل الله عز وجل على عباده أن امتن عليهم بمواسم للخيرات .. جعلها أوقاتا فاضلات .. ونفحات مباركات..

يضاعف الله تعالى فيها الحسنات .. ويرفع الدرجات .. ويكفر السيئات .. جعلها الله تعالى ميدانا يتنافس فيها المتنافسون .. ومضمارا يتسابق فيه المتسابقون .

ومن أعظم هذه الأيام والمواسم أيام عشر ذي الحجة ، وقد بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فضلها وعظيم شانها فقال ـ صلى الله عليه وسلم : ( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله تعالى من عشر ذي الحجة) قالوا يا رسول الله: ولا الجهاد في سبيل الله؟! قال : (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بذلك من شيء ).

وكان سعيد بن جبير يقول : "أيها الناس إذا أقبلت العشر فلا تطفئوا سرجكم في لياليها ولا في أيامها" كناية عن كثرة قراءة القران والقيام والصلاة .

ففي عشر ذي الحجة تقام عبادة الصلاة وعبادة الصيام وعبادة الصدقة وفيها يقع الحج لله سبحانه وتعالى .

فهي تتضمن يوم عرفة ، وتتضمن يوم الحج الأكبر الذي هو العاشر وهو يوم النحر قال بن حجر ولا يأتي ذلك في غيرها .

ولهذه الأيام العشر أحكاما منها: إذا دخلت العشر وأراد المرء أن يضحي فلا يأخذ شيئاً من شعره أو أظفاره أو بشرته (سواء من ظفر يده أو من رجله)، (من بشرته أي: من جلده) حتى يذبح كم ورد في صحيح مسلم وغيره من حديث أم سلمه ـ رضي الله تعالى عنها-.

وقد ذكر العلماء في الحكمة في منع من كان عليه أضحية من أن يأخذ من شعره وأظفاره أن الله عز وجل لما ذكر الحجاج إلى بيته العتيق قال سبحانه وتعالى : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْت العتيقِ..)ليقضوا تفثهم: أي لينزعوا عنهم الإحرام و ليأخذوا من شعرهم وأظفارهم كما شاءوا وذلك بعد رميهم جمرة العقبة الكبرى .

فشبه غير الحاج بالحاج فكما أن الحاج يحرم فيمسك عن شعره وأظفاره تقربا إلى الله ولا يأخذ من شعره وأظفاره إلا في اليوم العاشر كذلك من ليس حجاجا يشرع له أن يتشبه بالحاج في ذلك .

ومن كان سيحج متمتعا أو قارنا فلا تلزمه أضحية فإنه يذبح هديا في حجه.

ومن المسائل المهمة أنه من كان سيحج مفردا وهو ليس عليه هدي وعليه أضحية فليمسك عن شعره وأظفاره من ظهور العشر فإذا حج مفردا فإنه لا بأس عليه إذا جاء اليوم العاشر أن يحلق رأسه ولو كانت أضحيته لم تذبح في بيته ،حتى ولو ذبحت أضحيته في اليوم الثاني، ما دام أنه سيأخذ شعره قربة لا ترفهاً، ولا يأخذ من شعر شاربه ولا من لحيته ولا من غير ذلك من أجزاءه .

ويستحب أيضا في هذه الأيام العشر الإكثار من العبادات عموما وذكر الله عز وجل خصوصا، يقول الله سبحانه وتعالى : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ).

فذكر الله تعالى الذكر مع أن الذي يذهب للحج يشتغل بغيره من العبادات، لكن الذكر أفضلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله تعالى من عشر ذي الحجة ) ثم قال : (فأكثر فيهن من التسبيح والتكبير والتهليل) .

ويستحب التكبير في أيام عشر ذي الحجة وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأمر به أكثر مما يأمر بغيره .

والتكبير في العشر نوعان: تكبير مطلق وتكبير مقيد،أما التكبير المطلق : فإنه في جميع الأوقات من دخول العشر فتشتغل بقولك الله أكبر .. الله أكبر لا إله إلا الله ،وكان الصحابة رضي الله عنهم جميعا يبكرون إلى الحج في أيام العشر فيخرجون من اليوم الثالث أو الرابع وينصبون خياما لهم في منى فكان الواحد منهم وهو جالس في خيمته يمر الناس بالخيمة فيسمعون تكبيره فيكبرون فيسمعهم الذين وراءهم فيكبرون قالوا حتى ترتج منى تكبيرا .

وكان ابن عمر يمشي في الأسواق في أيام العشر ــ يعني في أسواق مكة بين الحجاج ويقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فيسمعه الناس فيكبرون بتكبيره .

وهناك تكبير مقيد وهي أيام معينة فيجمع فيه ما بين التكبير المطلق والتكبير المقيد وهو من فجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.

المصدر : 

موقع الشيخ / محمد العريفي

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الصفحة 42 من سورة البقرة

التفسير الميسر للصفحة ( 42 ) من سورة البقرة

من الآية ( 253 ) إلى الآية ( 256 )

الصفحة 42 من سورة البقرة

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنْ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)

هؤلاء الرسل الكرام فضَّل الله بعضهم على بعض, بحسب ما منَّ الله به عليهم:

فمنهم مَن كلمه الله كموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام, وفي هذا إثبات صفة الكلام لله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله,

ومنهم مَن رفعه الله درجاتٍ عاليةً كمحمد صلى الله عليه وسلم, بعموم رسالته, وختم النبوة به, وتفضيل أمته على جميع الأمم, وغير ذلك.

وآتى الله تعالى عيسى ابن مريم عليه السلام البينات المعجزات الباهرات, كإبراء مَن ولد أعمى بإذن الله تعالى, ومَن به برص بإذن الله, وكإحيائه الموتى بإذن الله, وأيده بجبريل عليه السلام.

ولو شاء الله ألا يقتتل الذين جاؤوا مِن بعد هؤلاء الرسل مِن بعد ما جاءتهم البينات ما اقتتلوا, ولكن وقع الاختلاف بينهم: فمنهم مَن ثبت على إيمانه, ومنهم مَن أصر على كفره. ولو شاء الله بعد ما وقع الاختلاف بينهم, الموجب للاقتتال, ما اقتتلوا, ولكن الله يوفق مَن يشاء لطاعته والإيمان به, ويخذل مَن يشاء, فيعصيه ويكفر به، فهو يفعل ما يشاء ويختار.



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ (254)

يا من آمنتم بالله وصدَّقتم رسوله وعملتم بهديه أخرجوا الزكاة المفروضة, وتصدَّقوا مما أعطاكم الله قبل مجيء يوم القيامة حين لا بيع فيكون ربح, ولا مال تفتدون به أنفسكم مِن عذاب الله, ولا صداقة صديق تُنقذكم, ولا شافع يملك تخفيف العذاب عنكم. والكافرون هم الظالمون المتجاوزون حدود الله.



اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)

الله الذي لا يستحق الألوهية والعبودية إلا هو, الحيُّ الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله, القائم على كل شيء, لا تأخذه سِنَة أي: نعاس, ولا نوم, كل ما في السموات وما في الأرض ملك له, ولا يتجاسر أحد أن يشفع عنده إلا بإذنه, محيط علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها, يعلم ما بين أيدي الخلائق من الأمور المستقبلة, وما خلفهم من الأمور الماضية, ولا يَطَّلعُ أحد من الخلق على شيء من علمه إلا بما أعلمه الله وأطلعه عليه. وسع كرسيه السموات والأرض, والكرسي: هو موضع قدمي الرب -جل جلاله- ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه, ولا يثقله سبحانه حفظهما, وهو العلي بذاته وصفاته على جميع مخلوقاته, الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء. 

وهذه الآية أعظم آية في القرآن, وتسمى: (آية الكرسي).



لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)

لكمال هذا الدين واتضاح آياته لا يُحتاج إلى الإكراه عليه لمن تُقبل منهم الجزية, فالدلائل بينة يتضح بها الحق من الباطل, والهدى من الضلال. فَمَن يكفر بكل ما عُبِد من دون الله ويؤمن بالله, فقد ثبت واستقام على الطريقة المثلى, واستمسك من الدين بأقوى سبب لا انقطاع له. والله سميع لأقوال عباده, عليم بأفعالهم ونياتهم, وسيجازيهم على ذلك.

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

المد الطبيعي

نتناول اليوم المد الطبيعي .. أو الأصلي . لا فرق ..

تعريف المد الأصلي :

هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ، ولا يستقيم معنى الكلمة إلا به ،

ولا يسبقه همز ، ولا يليه همز أو سكون .

سُمّيَ أصليا :

لأصالته بالنسبة لغيره من المدود ، ولثبوت مقداره على حالة واحدة ، وهي المد حركتين .

سمي طبيعيا :

لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن حركتين .

فهو يأتي بطبيعة النطق السليم .

مقدار المد الطبيعي :

لا يزيد ولا ينقص عن حركتين ، بمعنى حركتي فتح أو ضم أو كسر .

والحركتان ميزان مرن ، يتناسب مع سرعة القراءة ( تحقيق أو تدوير أو حدر ).. 

وكما قلنا سابقا : القرآن وأحكامه تُأخذ مشافهةً . أي بالتلقي .

شرطه :

ألا يقع قبله همز ، ولا يقع بعده همز أز سكون .

حكمه :

واجب المد بمقدار حركتين . وسمي واجبا لاتفاق العلماء على وجوبه بمقدار حركتين .

أنواع المد الطبيعي :

يأتي المد الطبيعي على ثلاثة أنواع :

اﻷول :

أن يكون حرف المد ثابتا وصلا ووقفا ..

مثل :

ناصية . { العلق : 16 }

يوصيكم . { النساء : 11 }

بيمينه . { الانشقاق : 7 }

** وسواء كان ثابتا في الرسم ( كما في اﻷمثلة السابقة ) ، أو محذوفا .. مثل :

ملك . { الفاتحة : 4 }

ياقوم . { نوح : 2 }

** أيضا هناك المد الطبيعي في الحروف الخمسة الواقعة في فواتح السور ، والمجموعة في كلمة ( حي طَهُر ) ، وسوف نفصلها مع باقي الحروف المقطعة فيما بعد .

الثاني :

أن يكون حرف المد ثابتا في الوقف دون الوصل ..

أي إذا وقفنا على الكلمة جئنا بالمد ، وإذا وصلناها بما يليها ، تركنا المد .

كما في :

** الألفات المبدلة من التنوين المنصوب .. مثل :

سديدا . { النساء : 9 }

 حكيما . { النساء : 11 }

ويسمى مد العِوَض . ﻷننا نعوض عن التنوين بالمد .

** اﻷلفات التي عليها سكون مستطيل .. مثل :

الظنوناْ . { الأحزاب : 10 }

 قواريراْ . { الإنسان : 15 }

** المدود التي تُحذف حال الوصل خشية التقاء الساكنيْن ، وتثبت حال الوقف .. مثل :

وقالا الحمد لله . { النمل : 15 }

ما في الأرض . { البقرة : 29 }

قل ادعوا الله . { الإسراء : 110 }

الثالث :

أن يكون حرف المد ثابت في الوصل دون الوقف ..

فإذا وصلنا الكلمة بما يليها جئنا بالمد .. كما في :

** صلة هاء الضمير، سواء كانت واوا أم ياء .. مثل :

إن ربه كان به بصيرا . { الانشقاق : 15 }

ويسمى مد الصلة الصغرى . وسيأتي الكلام عليها فيما بعد .

** المد الطبيعي وصلا ، ويتحول إلى عارض للسكون وقفا .. مثل :

العالمين . { الفاتحة : 2 }

الراكعون . { التوبة : 112 }

الميزان . { الرحمن : 7 }

فإذا وصلنا الكلمة بما يليها ، كان المد طبيعيا بمقدار حركتين ،

وإذا وقفنا ، أصبح المد عارضا للسكون ، وجاز مده بمقدار حركتين أو أربع أو ست حركات .

هنا ننتهي من شرح المد الطبيعي .

نستكمل مع المد الفرعي قريبا بإذن الله .

ملاحظة :
الأجزاء الملونة في الصور هي المقصودة بالشرح

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الصفحة 41 من سورة البقرة

الصفحة 41 من سورة البقرة

والتفسير الميسر لها

من الآية (249) إلى الآية (252)

الصفحة 41 من سورة البقرة

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)

فلما خرج طالوت بجنوده لقتال العمالقة قال لهم:

إن الله ممتحنكم على الصبر بنهر أمامكم تعبرونه; ليتميَّز المؤمن من المنافق, فمن شرب منكم من ماء النهر فليس مني, ولا يصلح للجهاد معي, ومن لم يذق الماء فإنه مني; لأنه مطيع لأمري وصالح للجهاد, إلا مَن ترخَّص واغترف غُرْفة واحدة بيده فلا لوم عليه.

فلما وصلوا إلى النهر انكبوا على الماء, وأفرطوا في الشرب منه, إلا عددًا قليلا منهم صبروا على العطش والحر, واكتفوا بغُرْفة اليد, وحينئذ تخلف العصاة.

ولما عبر طالوت النهر هو والقلة المؤمنة معه - وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا - لملاقاة العدو, ورأوا كثرة عدوهم وعدَّتهم, قالوا: لا قدرة لنا اليوم بجالوت وجنوده الأشداء, فأجاب الذين يوقنون بلقاء الله, يُذَكِّرون إخوانهم بالله وقدرته قائلين: كم من جماعة قليلة مؤمنة صابرة, غلبت بإذن الله وأمره جماعة كثيرة كافرة باغية. والله مع الصابرين بتوفيقه ونصره, وحسن مثوبته.


وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250)

ولما ظهروا لجالوت وجنوده, ورأوا الخطر رأي العين, فزعوا إلى الله بالدعاء والضراعة قائلين:

ربنا أنزل على قلوبنا صبرًا عظيمًا, وثبت أقدامنا, واجعلها راسخة في قتال العدو, لا تفر مِن هول الحرب, وانصرنا بعونك وتأييدك على القوم الكافرين.


فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)

فهزموهم بإذن الله, وقتل داود - عليه السلام - جالوتَ قائدَ الجبابرة , وأعطى الله عز وجل داود بعد ذلك الملك والنبوة في بني إسرائيل, وعَلَّمه مما يشاء من العلوم.

ولولا أن يدفع الله ببعض الناس - وهم أهل الطاعة له والإيمان به - بعضًا , وهم أهل المعصية لله والشرك به, لفسدت الأرض بغلبة الكفر, وتمكُّن الطغيان, وأهل المعاصي, ولكن الله ذو فضل على المخلوقين جميعًا.


تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ (252)

تلك حجج الله وبراهينه, نقصُّها عليك - أيها النبي - بالصدق , وإنك لمن المرسلين الصادقين .

************

فيديو الصفحة بصوت الشيخ / محمد صديق المنشاوي

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

القاعدة النورانية : 13- تدريبات على الشدة

في هذا الدرس ، يتم تطبيق ما سبق دراسته ، إلى جانب تطبيق قراءة الحرف المشدد .

الدرس 13 - 1

الدرس 13 - 2

طريقة القراءة :

** نفس الطريقة كما في الدروس السابقة لتهجئة الكلمات .
** تهجئة الحرف المشدد كما في الدرس السابق الحرف المشدد .

مثال على القراءة :

كلمة : كُوِّرَت

كاف واو ضمة كُوْ
واو كسرة وِ
كُوِّ

را تا فتحة رَت

كُوِّرَت

كلمة : لله


لام كسرة لام لِلْ
لام فتحة ألف صغيرة لا
ها كسرة  هـِ
للهِ

ولا نقول ( للّا ) ثم نكمل ، فلا يجوز فصل لفظ الجلالة في النطق .
تنبيهات للمعلم :

1- يجب مراعاة النبر في الواو والياء المشددتين .

2- كلمة تأمنا التي وردت في سورة يوسف - الآية 11 :
تقرأ بالروم والإشمام ، ويجب فيها التلقي مباشرة عن شيخ قارئ ، حتى نتقن نطقها .

تعريف الروم :

خفض الصوت والإسراع قليلا عند نطق الحرف .

تعريف الإشمام :

هو ضم الشفتين كمن يريد النطق بضمة اشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة من غير أن يظهر لذلك أثر في النطق هذه الكلمة..
ولا يأتي إلا مع الضم .

هنا شرح الروم والإشمام للشيخ أيمن سويد

الدرس الثالث عشر من القاعدة النورانية فيديو

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

الصفحة 40 من سورة البقرة :

التفسير الميسر للصفحة رقم 40 من سورة البقرة

من الآية 246 إلى الآية 248

الصفحة 40 من سورة البقرة

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) 

ألم تعلم - أيها الرسول - قصة الأشراف والوجهاء من بني إسرائيل من بعد زمان موسى; حين طلبوا من نبيهم أن يولي عليهم ملكا, يجتمعون تحت قيادته, ويقاتلون أعداءهم في سبيل الله...

قال لهم نبيهم: هل الأمر كما أتوقعه إنْ فُرِض عليكم القتال في سبيل الله أنكم لا تقاتلون; فإني أتوقع جبنكم وفراركم من القتال, قالوا مستنكرين توقع نبيهم: وأي مانع يمنعنا عن القتال في سبيل الله, وقد أَخْرَجَنَا عدوُّنا من ديارنا, وأبعدنا عن أولادنا بالقتل والأسر؟

فلما فرض الله عليهم القتال مع الملِك الذي عيَّنه لهم جَبُنوا وفرُّوا عن القتال, إلا قليلا منهم ثبتوا بفضل الله. والله عليم بالظالمين الناكثين عهودهم.

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)

وقال لهم نبيهم: إن الله قد أرسل إليكم طالوت مَلِكًا إجابة لطلبكم, يقودكم لقتال عدوكم كما طلبتم. قال كبراء بني إسرائيل: كيف يكون طالوت مَلِكًا علينا, وهو لا يستحق ذلك؟ لأنه ليس من سبط الملوك, ولا من بيت النبوة, ولم يُعْط كثرة في الأموال يستعين بها في ملكه, فنحن أحق بالملك منه; لأننا من سبط الملوك ومن بيت النبوة.

قال لهم نبيهم: إن الله اختاره عليكم وهو سبحانه أعلم بأمور عباده, وزاده سَعَة في العلم وقوة في الجسم ليجاهد العدو. والله مالك الملك يعطي ملكه مَن يشاء من عباده, والله واسع الفضل والعطاء, عليم بحقائق الأمور, لا يخفى عليه شيء.

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)

وقال لهم نبيهم: إن علامة ملكه أن يأتيكم الصندوق الذي فيه التوراة -وكان أعداؤهم قد انتزعوه منهم- فيه طمأنينة من ربكم تثبت قلوب المخلصين, وفيه بقية من بعض أشياء تركها آل موسى وآل هارون, مثل العصا وفُتات الألواح تحمله الملائكة. إن في ذلك لأعظم برهان لكم على اختيار طالوت ملكًا عليكم بأمر الله, إن كنتم مصدقين بالله ورسله.

*****************

فيديو الصفحة بصوت الشيخ/ محمد صديق المشاوي

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad

تابع حرف الضاد : تنبيهات على النطق بحرف الضاد

تنبيهات على النطق بحرف الضاد :

1- الضاد حرف رخو مجهور ، ينبغي التصادم بين طرفي مخرجها بقوة تناسب طبيعة هذا
المخرج ، فإذا سَكَنَت فإن زمن النطق بها هو زمن رخاوتها ، أي جريان صوتها في المخرج
المحقق زمنا مساوٍ لمخرجها .

2- إذا أحكم القارئ التصادم بين صفحة اللسان كله وغار الحنك الأعلى ، ينغلق المخرج تماما
، ولا يجري الصوت والنتيجة أن يباعد القارئ بين الطرفين بقوة ، فتخرج ضادا مقلقلة (وهذا
خطأ ) ، أو أن يباعد بينهما بضعف ، فتخرج الضاد مصاحبا لصوتها نفس كثير يطيل زمنها (
أيضا خطأ) .

3- إذا تصادم القارئ بطرف اللسان العريض مع ما يحاذيه مما يلي لثة الأسنان العليا ( مخرج
الدال ) ، واستعلى معها بأقصى اللسان ، فقد نطق دالا مفخمة ومقلقلة .

4- إذا تصادم القارئ برأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا ( مخرج الظاء ) ، واستعلى معها
بأقصى اللسان ، فإن الحرف الناتج هو ظاء رخوة مجهورة مفخمة ، ليس فيها استطالة الضاد .

5- ينبغي الحذر من إدغام الضاد في الحروف المقاربة لها كالطاء والتاء ، ويكون ذلك بضبط
مخرج الضاد .

6- إذا تكررت الضاد أو شددت ، وجب التحفظ ببيان كل واحدة منهما ، الساكنة في زمن
سكونها بتحقيق زمن رخاوتها ، والمتحركة في زمن حركتها .

7- إذا تحركت الضاد فإنها تحتاج لدرجة من التصادم بين طرفي مخرجها تساوي درجة
التصادم بين طرفيه حال سكونها ، واستطالة حرف الضاد ملازمة له ، ولكنها في حال السكون
أوضح .

8- دليل فصاحة الضاد هو ضبط مخرج الضاد ، ويكون ذلك بالتصادم في الحافتين الخلفيتين
للسان مع ما يحاذيهما من الصفحة الداخلية لللأضراس العليا، ثم يرتفع بحافتيه الأماميتين
لينطبقا بإحكام على ما يحاذيهما من لثة الأسنان العليا من الضاحك إلى الضاحك، فيجري
صوتها في الحاتين الخلفيتين زمنا مساوٍ لمخرجها المحقق ، حيث يبدأ صوتها منه وينتهي فيه .

أمثلة على حرف الضاد :

1- الضاد الساكنة :

في وسط الكلمة :

أنِ اضْرب : الشعراء : 63

رِضوان : آل عمران : 162

فقبضت : طه : 96

المضطر : النمل : 62

متطرفة :

الأرض : البقرة : 22

عريض : فُصّلت : 51

2- الضاد المتحركة :

ضربنا : الفرقان : 39

تَضُرًّونه : هود : 57

ضِعْفيْن : الأحزاب : 68

3- الضاد المشددة :

الضَّالين : الفاتحة : 7

الضُّر : يونس : 12

وقد تكون مكررة مثل :

يغضُضْن : النور : 31

واغضُض : لقمان : 19

إقرأ المزيد... Résumé abuiyad